ΛΕΩΝΙΔΑΣ Γ.ΜΑΡΓΑΡΙΤΗΣ : ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΗΣ ΠΟΠΗΣ ΔΕΔΕ-ΔΕΣΥΛΛΑ ΜΕ ΤΙΤΛΟ: H ΔΥΝΑΜΗ ΤΟΥ ΠΛΙΘΙΝΟΥ ΣΠΙΤΙΟΥ. ΑΘΗΝΑ 2023

 

ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ  ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ

 ΤΗΣ ΠΟΠΗΣ ΔΕΔΕ-ΔΕΣΥΛΛΑ:

«Η δύναμη του πλίθινου σπιτιού»

Λογοτεχνική Μαρτυρία.

Εκδόσεις: ΤΟΠΟΣ . Αθήνα 2023.

(Λάτσειο Δημοτικό Μέγαρο Πύργου

Τετάρτη 29-11-2023)

 

Στις αρχές του  μηνός Μαΐου έλαβα   με ιδιωτικό ταχυδρομείο και με μια ευγενική αφιέρωση το πρώτο βιβλίο της Πόπης Δέδε-Δεσύλλα με  τίτλο: «H δύναμη του πλίθινου σπιτιού» .

Η Πόπη Δέδε-Δεσύλλα  όπως σημειώνεται στο  εξώφυλλο , γεννήθηκε στον Πύργο της Ηλείας και από το 1968 κατοικεί στην Αθήνα.

 Είναι απόφοιτη του  Παντείου Πανεπιστημίου Αθηνών και τελειόφοιτη της Νομικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών.

Έχει δίπλωμα Ιταλικής γλώσσας.

 Εργάστηκε για  τριάντα χρόνια στην ΕΡΤ ΑΕ.

 Πολλά  κείμενα της, κυρίως άρθρα  ιστορικού,  κοινωνικού, και πολιτικού  περιεχομένου, έχουν δημοσιευτεί στο εβδομαδιαίο περιοδικό «Ραδιο­τηλεόραση», καθώς και στον επαρχιακό Τύπο.

        Ενδεικτικά αναφέρ0ουμε μερικούς τίτλους  αυτών των άρθρων: «Η Γενοκτονία των Αρµενίων», «Η Οδύσσεια των τσιγγάνων», «Χιροσίµα», «∆ίστοµο». κ.α.

       Μια τηλεφωνική μας επικοινωνία  ήταν αρκετή  να συνδέσει το   νήμα με το οποίο με συνέδεε με την κτήτορα του πλίθινου σπιτιού,  την ηρωϊδα του βιβλίου  κυρά-Ελπίδα, κατά κόσμο Κανέλλα Δεσύλλα ,που δεν ήταν άλλη από τη μητέρα της συγγραφέως. 

 

 

 

 

 

Μου είχε δοθεί η ευκαιρία στο παρελθόν να κάνω γνωστή  τη φιλική μου σχέση με ένα αποχαιρετιστήριο κείμενο που δημοσιεύθηκε στην εβδομαδιαία εφημερίδα του Πύργου «ΑΥΓΗ» αμέσως μετά την εκδημία  της στην αιωνιότητα, κάτι που  δεν   πληροφορήθηκα  έγκαιρα ώστε να βρεθώ  στο ξόδι της .(Αυγή Πύργου. Φύλλο    Δευτέρας 15-5-2006).

Θα μου επιτρέψετε να μεταφέρω  και σήμερα στην αγάπη σας, το κείμενο εκείνο σαν  ένα είδος επιμνημόσυνου λόγου που θα εκφωνούσα εάν ήταν δυνατό να βρεθώ τη μέρα που έφυγε εκούσια για το μεγάλο-αιώνιο ταξίδι της. Ακούγεται περίεργα αυτό το εκούσια  που  σημειώνω. Η  αείμνηστη καλή μας φίλη, δεν άφηνε τίποτα να γίνεται ερήμην της. Μου έλεγε πάντα στις κατά καιρούς συναντήσεις μας, θα φύγω , όποτε εγώ  θέλω .Δεν  θα μου κάνει κουμάντο ο χάρος...Αυτά τα λόγια δεν τα είχε πει μόνο σε μένα, αλλά και στον μόνιμο ταξιτζή της από τον Πύργο.

Πέρασαν κιόλας δέκα επτά χρόνια από την ημέρα που η διαλεχτή μου φίλη Κανέλλα  Δεσύλλα αποφάσισε να πάρει το δρόμο για το αιώνιο ταξίδι, αφήνοντας τα παιδιά ,τα εγγόνια και τους φίλους της να ζούνε με την ανάμνηση μια σημαντικής γυναικείας προσωπικότητας του περασμένου αιώνα.

            Παράπονό μου η απουσία μου στο λιμάνι του αποχαιρετισμού, μια παράλειψη που την δικαιολόγησα όπως συνήθως κάνουμε προκειμένου για φίλους.

           Με εκλάμβανε σαν  πέμπτο γιο της και μ’ αγαπούσε ισάξια με τα ίδια της τα παιδιά.

          Ήταν μια Πέμπτη  6^η μέρα  του Απρίλη του 2006 όταν τα κουρασμένα της βλέφαρα έγειραν  και κάλυψαν εκείνα τα σπινθηροβόλa μάτια  που εξωτερίκευαν τη ζωντάνια, παρά τα 92 καλοκαίρια της, πάνω στο τσόφλι της γης, παρέμεναν θαλερά κι ακμαία, δίνοντας πάντα στον σύντροφο ,στο συνάνθρωπο να καταλάβει πως είχε να κάνει με μια αγωνίστρια της ζωής και των ιδεών της.

 Το θλιβερό νέο για το θάνατο της  πληροφορήθηκα τότε την αμέσως επόμενη Δευτέρα από την εφημερίδα μας,  την «ΑΥΓΗ»  του Πύργου.

                Παραμένουν στο αρχείο μου, φωτογραφίες  από τη φιλοξενία της στο Ίδρυμα: «Παναγία η Καθολική» Γαστούνης και κάποια χειρόγραφα σημειώματα της.

Ετοιμασμένη από καιρό για το ταξίδι  της, έκρινε πως ανοιξιάτικο, έπρεπε νάναι,  ώρα που πανηγυρίζει όλη η πλάση.

Για όλους εμάς που είχαμε την τύχη να την γνωρίσουμε  δεν   ήταν κάτι  το  μη αναμενόμενο.

   Τα πάντα τα  ήθελε στην ώρα τους, τα προγραμμάτιζε, επιθυμούσε  να έχει  πάντα   την ευθύνη των επιλογών .   

Ήταν   τακτική  στην επικοινωνία μας, κυρίως  κάθε Κυριακή τον τελευταίο χρόνο της.

Αν και πολύ μεγαλύτερη στην ηλικία είχε κερδίσει την εκτίμηση, την αγάπη  και το σεβασμό μου.

 Στο πρόσωπό της   έβλεπα τη Μητέρα μου,  και στην αγάπη της για γνώση,  έβλεπα  τον πατέρα μου.

Έφυγε με το παράπονο  πως   ο πατέρας της με τη συνεργία,  του δασκάλου της , δεν την έστειλε αν και είχες τις ικανότητες και τη θέληση,  να σπουδάσει.

Κι εκείνη σπούδασε μόνη της με τη μελέτη, την καθημερινή.

 Είχε πραγματική δίψα για μάθηση και φρόντιζε καθημερινά για την αυτομόρφωσή της.

 Διάβαζε διάφορα βιβλία τα οποία αγόραζε μόνη της από εκδοτικούς οίκους, με αντικαταβολή .

Ήταν τακτική αναγνώστρια όλου του τοπικού τύπου αλλά και του τύπου των Αθηνών,  «Ριζοσπάστης», «Πριν» και «Ποντίκι».

Κάθε κείμενο που την ικανοποιούσε  είτε το αντέγραφε σε κάποιο τετράδιο, είτε κρατούσε το απόκομμα της εφημερίδας στο αρχείο της.

   Υπήρξε ένας υπεύθυνος  άνθρωπος, ενεργός πολίτης με όλη τη σημασία της λέξης.

Την διέκρινε η συνέπεια λόγων και πράξεων και μέσα σ’ αυτή της την τακτική, συμμετείχε ενεργά  ως μέλος, του Αγροτικού Συλλόγου, του Συλλόγου Γυναικών Πύργου και της Επιτροπής Ειρήνης.

        Με τις επιτροπές Ειρήνης ταξίδεψε  στην Αλβανία, Βουλγαρία, Τουρκία, Ρωσία, Ουκρανία και Λευκορωσία.

         Συμμετείχε ενεργά σε πολιτικές εκδηλώσεις, διαδηλώσεις και  πορείες Ειρήνης.

 Η τελευταία  της συμμετοχή  ήταν, όταν διαδήλωνε στον Πύργο σε ηλικία 90 ετών, μαζί με τους μαθητές της πόλης κατά του βρώμικου  πολέμου των Η.Π.Α. στο Ιράκ, κρατώντας μία αυτοσχέδια πινακίδα  που έγραφε:   ΦΟΝΙΑΔΕΣ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΙ.

          Υπήρξε μια αισιόδοξη,  μαχητική και αταλάντευτη στις ιδέες της διεθνίστρια.

 Το φτωχόσπιτό της θα το  έβλεπε κανείς στολισμένο,  με  τις εικόνες  των δικών της «Αγίων» του Τσε Γκεβάρα, του Αρη Βελουχιώτη, του Λένιν, του Λούθερ Κίγκ, του Λουλούμπα, του Φιντέλ Κάστρο και του Μαντέλα.

          Την απασχολούσε και την βασάνιζε η ιδέα   ότι τα ιδανικά, τα πιστεύω και  η ιδεολογία της αλλά και η φιλοδοξία της   για μια Ελλάδα ελεύθερη από ξένες εξαρτήσεις,  ευημερούσα,  σε ένα κόσμο ειρήνης ,  δεν  έβλεπε  να πραγματώνονται.

΄Υπήρξε  ένας πολύ  περήφανος άνθρωπος, με πολλές γνώσεις, που απόκτησε μόνη της,  χωρίς δασκάλους και καθηγητές, χωρίς φροντιστήρια και βοηθήματα.

Μέχρι την τελευταία της πνοή, στα βαθιά της  γερατειά , είχε πλήρη  διαύγεια  πνεύματος και διάβαζε  όποιο χαρτί ήταν τυπωμένο, ενώ  είχε και τις επιλογές της.

Μπορεί να μην πήρε πτυχίο δασκάλας ή καθηγήτριας  όπως θα’ θελε, όμως,   οι  συζητήσεις της, και ο τρόπος διατυπώσεως των απόψεών της,  δεν διέφεραν   από τα λόγια ενός επιστήμονα.

Γεννημένη στη Μίνθη της Ολυμπίας  το 1914, απόκτησε για σύντροφο, το μαραγκό Νίκο Δεσύλλα , ένα τίμιο αγωνιστή, τον οποίο παντρεύτηκε  το 1946 και έκανε μια θαυμάσια πολύτεκνη οικογένεια.

Ήταν  περήφανη για τα παιδιά της  και τα εγγόνια  της.

 Τα μεγάλωσε στο Καταράχι του Πύργου  εργαζόμενη μόνη της  στα 20 στρέμματα αμπέλια αλλά και σε κτήματα ξένων.

 Συμπαραστάθηκε  ολόψυχα στον βαριά άρρωστο και κατάκοιτο για  τα ένδεκα χρόνια  σύζυγο της    που ήταν και τα  τελευταία  της ζωής του.

Υπήρξε ακριβοδίκαιη, δεν χαριζόταν σε κανένα

ακόμη και στους πολύ, δικούς της ανθρώπους.

 

Μπορεί με τις απόψεις της και τα λόγια της να στεναχωρούσε ανθρώπους, δεν έβαζε όμως ποτέ νερό στο κρασί της.

Το λόγο  της,  χαρακτήριζε το χιούμορ και η ντομπροσύνη,  αλλά και η αυστηρή κριτική και ο σχολιασμός  των κακώς κειμένων

Τους δικούς της ανθρώπους τους αγαπούσε τόσο που πάντα έλεγε πως δεν   ήθελε  να τους επιβαρύνει ποτέ και με τίποτα.

 Είχε  μια αξιοπρέπεια και ένα ανθρωπισμό που εξέπλησσε και  πλημμύριζε τους  πάντες.

            Πολλές φορές έλεγε  πως η  σημερινή Ελλάδα  την  πλήγωνε και αναρωτιόταν  αν  γι’  αυτή την Ελλάδα, αγωνιστήκαμε τόσα χρόνια;

Γι’ αυτή την Ελλάδα, γέννησα  τέσσερα παιδιά;

Αυτή η Ελλάδα, μας άξιζε;

 Μπορεί να ένιωθε απογοητευμένη  αλλά μέσα της αισιοδοξούσε,  με τη σκέψη πως   τον αγώνα  της   συνεχίζουν  νέοι άνθρωποι και αυτό ήταν που την  παρηγορούσε.

Υπήρξε  ιδιαίτερα ρομαντική και φιλοπρόοδη. Με πρωτοποριακές ιδέες για έναν άνθρωπο της δικής της  μόρφωσης και   ηλικίας.

        Ίσως εκεί στα Ηλύσια , να βρήκε  την ειρήνη που αποζητούσε, να βρήκε την αγάπη που λαχταρούσε, να βρήκε   τον ανθρωπισμό που επεδίωκε και υπηρέτησε , να βρήκε  την παγκόσμια  ειρήνη για την οποία διαδήλωνε , να βρήκε   τη γνώση που της  έλλειπε και την αποζητούσε διαβάζοντας  μερόνυχτα , να βρήκε   την αιωνία ανάπαυση .

               

Αφού κάναμε ένα είδος πολιτικού  μνημόσυνου για την ψυχή  του πλίθινου σπιτιού, ας  δούμε «τη δύναμη του πλίθινου σπιτιού»  της  φίλης, μιας από τις δυο  κόρες της κ.Κανελλας Δεσυλλα, Πόπης Δέδε Δεσύλλα.      

 

Το «πλίθινο σπίτι» του τίτλου του βιβλίου,  ήταν μια  πραγματικότητα,  όπου  σ’ αυτό κατοικούσε μια οικογένεια με εννέα παιδιά.

 Όταν το παλιό, επίσης πλίθινο, κατέρρευσε, οι γείτονες και κάτοικοι της περιοχής με εξέλαση (μια λέξη και πράξη που εξέλειπε στις μέρες μας ), έχτισαν   ένα καινούργιο.

 Οι πλίθες  της οικοδομής  ήταν από χώμα, νερό και άχυρο.

 Το μείγμα αυτό  έβαζαν σε  καλούπια  κατά κανόνα  το καλοκαίρι και αφού  αποξηραίνονταν  στον ήλιο, τις ξεκαλούπωναν.

Αυτής της εργασίας, υπήρξα κι εγώ μέτοχος  στα φοιτητικά μου χρόνια, όταν με τον αείμνηστο πατέρα μου κατασκευάσαμε,  με χωματόπλινθες  μια αρκετά μεγάλη αποθήκη για αποθήκευση ζωοτροφών για τις αγελάδες μας, η οποία υπάρχει ακόμη και σήμερα, το μόνο σωζόμενο κτίσμα από αυτό το υλικό  στο χωριό μου.

       Συνεπώς το καινούργιο σπίτι, της κυρά-Ελπίδας  στις παρυφές μιας επαρχιακής πόλης, «ήταν προϊόν άμισθης συλλογικής εργασίας».

 Ένα σπίτι με την πόρτα του πάντα ανοιχτή στον «Άλλο», όπως ανοιχτή ήταν και η καρδιά εκείνων που το κατοικούσαν.

Από τις δεκαετίες του 1950 και του 1960 μέχρι τη χούντα και τη μεταπολίτευση,  στο έργο της κ.Δέδε-Δεσύλλα παρακολουθούμε τις περιπέτειες των ενοίκων του πλίθινου σπιτιού, των παιδιών, των φίλων και των γονιών τους στη μικρή πόλη τους και στην Αθήνα.

       Στη γειτονιά τους χωματόδρομοι, περιβόλια, σπίτια δίχως ηλεκτρικό , διώξεις, αφάνταστος αυταρχισμός στο σχολείο, όταν η σχολική ποδιά ήταν υποχρεωτική και ένας θεολόγος καθηγητής  που έκανε έφοδο στα σπίτια των μαθητριών  τα βράδια  μην τυχόν και είχαν ξεπορτίσει!

Ακόμα και η έξοδος στον κινηματογράφο ήταν απαγορευμένη και μάλιστα μια μαθήτρια είδε το έργο: “Λόρενς της Αραβίας” μεταμφιεσμένη σε γριά…

Ελάχιστες οι φωτεινές εξαιρέσεις ανάμεσα στους εκπαιδευτικούς εκείνης της εποχής.

       Από αυτό το πλίνθινο σπίτι δεν ακούγονταν ούτε καβγάδες ούτε άγριες φωνές: μόνο τραγούδια.

Η μητέρα, η κυρα-Ελπίδα, δούλευε σε εργοστάσιο και συντηρούσε την οικογένεια όταν ο πατέρας, ο κυρ-Θωμάς, «παραθέριζε» στη Γυάρο. Hταν πηγή σοφίας και τρυφερότητας, υπόδειγμα διακριτικότητας, αξιοπρέπειας και λεβεντιάς.

 Και οι γείτονες, όσο ο κυρ-Θωμάς απουσίαζε, δεν άφησαν την οικογένειά του να πεινάσει: «Καθένας βοηθούσε με το είδος που παρήγε. Σιτάρι, λάδι, πατάτες, φασόλια, δεν έλειψαν από την οικογένεια.

 Έτσι ζούσε η επαρχία τότε. Όταν είχε ο γείτονας, είχε και ο διπλανός του».

Η συγγραφέας καταγράφει με χιούμορ αλλά και καταγγελτική διάθεση, τη σκληρή ζωή , καθώς και τα στραβά και τα ανάποδα των χρόνων πριν από τη  δικτατορία των συνταγματαρχών, στη διάρκειά της  και  τις πρώτες δεκαετίες της μεταπολίτευσης.

       Από τις σελίδες του βιβλίου παρελαύνουν άνθρωποι-αρπακτικά, βασανιστές, εγωιστές, κυνικοί και άκαρδοι, αλλά και άνθρωποι με περίσσευμα καρδιάς, γενναιόδωροι και αλληλέγγυοι.

       Ξέγνοιαστα παιδικά , με παιχνίδια,  χρόνια, όπως ποδόσφαιρο με μπάλα  από εφημερίδες, αλλά και πανταχού παρούσα, η βία και η αυθαιρεσία της Χωροφυλακής,  και του «παιδονόμου» .

Αρκετές εικόνες θυμίζουν κινηματογραφική ταινία, όπως μια δύσκολη γέννα στο πλίνθινο σπίτι.

Οι ήρωες του βιβλίου, τόσο οι νέοι, όσο και οι μεγαλύτεροι, δεν είναι παθητικοί θεατές της ζωής: αγωνίζονται, σπουδάζουν, δουλεύουν, αντιστέκονται στην τυραννία της δικτατορίας αλλά και των κοινωνικών προκαταλήψεων.

       Στις διαπιστώσεις του βιβλίου  επισημαίνονται οι συνέπειες της δικτατορίας, καθώς και οι  διαψευσμένες ελπίδες της μεταπολίτευσης.

       Να σημειώσουμε πως   τα περιστατικά που αναφέρονται στο έργο  είναι πέρα για πέρα ,αληθινά, με παραλλαγμένα τα  ονόματα των προσώπων, για ευνόητους λόγους.

Τούτη η «λογοτεχνική μαρτυρία», όπως χαρακτηρίζεται αυτό το πεζογράφημα, δεν αναλώνεται στη νοσταλγία του παλιού «καλού» καιρού, δεν εξωραΐζει το παρελθόν.

 Όπως εύστοχα επισημαίνεται στο οπισθόφυλλο του βιβλίου, «αναδεικνύει τη διαχρονική υπεροχή των αξιών του σκεπτόμενου κοινωνικού ανθρώπου, πολύτιμων και στη σημερινή εποχή».

       Αν και η Δύναμη του πλίνθινου σπιτιού είναι το πρώτο βιβλίο της συγγραφέως  είναι φανερή η δύναμη του κριτικού  πνεύματος  της συγγραφέως, του πολιτικού και ιστορικού στοχασμού της, καθώς και των ζωντανών περιγραφών , των  περιστατικών, των συγκρούσεων και των αντιθέσεων.

Ένα έργο που κάθε νεοέλληνας μπορεί να απολαύσει και να γίνει μέτοχος του πρόσφατου ιστορικού παρελθόντος μας που βέβαια δεν ήταν διόλου ανώδυνος και χωρίς συνέπειες στη μετέπειτα διαδρομή της  στη σημερινή πραγματικότητα.

Κυρία Δέδε σας ευχαριστούμε που μας ξαναθύμισες στιγμές που κι εμείς ζήσαμε και μας πλήγωσαν αλλά δεν μας ισοπέδωσαν,  μας κατέστησαν ακόμη ισχυρότερους, σας ευχαριστούμε.

ΠΑΝΑΓΙΩΤΑ Π.ΛΑΜΠΡΗ: Γιώργος Κοτζιούλας, ένας Ηπειρώτης δημιουργός

 

Γιώργος Κοτζιούλας, ένας Ηπειρώτης δημιουργός

 

της Παναγιώτας Π. Λάμπρη

https://users.sch.gr/panlampri/ 

 

    Φίλες και φίλοι, καλησπέρα σας!

 

    Είμαι ιδιαίτερα χαρούμενη που στα σημερινά Φιλολογικά Βραδινά θα μιλήσω γι’ έναν ξεχωριστό Ηπειρώτη δημιουργό, τον Γιώργο Κοτζιούλα, που γεννήθηκε το 1909 στο χωριό Πλατανούσσα Ιωαννίνων, το οποίο απέχει μόλις λίγα χιλιόμετρα από το δικό μου, τη Ροδαυγή Άρτας.

    Με το έργο του έχω ασχοληθεί και στο παρελθόν, ειδικότερα, όταν έγραψα μελέτη με τον τίτλο «Κ. Α. ΔΙΑΜΑΝΤΗΣ ΚΑΙ Γ. ΚΟΤΖΙΟΥΛΑΣ - Δυο φίλιες πνευματικές μορφές του Ξηροβουνίου», η οποία στη συνέχεια αποτέλεσε ένα από τα κεφάλαια ευρύτερης βιογραφικής μελέτης μου με τον τίτλο, «Κωνσταντίνος Α. Διαμάντης, ο Ιστορητής», και δημοσιεύτηκε το 2011. Επίσης, το 2018, σε μια ημερίδα, η οποία εστίαζε στο δημοτικό τραγούδι της περιοχής των Τζουμέρκων, παρουσίασα την έκδοση της Ιστορικής και Λαογραφικής Εταιρείας Τζουμέρκων, που είχε ως τίτλο «Ο Γ. Κοτζιούλας και τα Τζουμέρκα» (έκδ. ΙΛΕΤ, Αθήνα 2016), ενώ, το καλοκαίρι που μας πέρασε, μίλησα για τη ζωή και το έργο του στο Φεστιβάλ Αραχθείου Θεάτρου στο Παλαιοχώρι Σκούπας Άρτας, που αυτή τη χρονιά  ήταν αφιερωμένο στη μνήμη του. Εκεί, την πρώτη μέρα, εκτός από ομιλίες που αφορούσαν σ’ αυτόν, ανέβηκε και παράσταση από τον θίασο «Λαμπιόνι» της Θεσσαλονίκης, σε δικό του θεατρικό έργο, με τον τίτλο «Το πρόστιμο του δασικού». Κατόπιν τούτων και αναγνωρίζοντας την ιδιαιτερότητα του έργου του, είπα να μιλήσω γι’ αυτόν και στο φιλότεχνο κοινό της Πάτρας, εδώ, στη φιλόξενη Στέγη Γραμμάτων «Κωστής Παλαμάς» και τα, επίσης, φιλόξενα Φιλολογικά Βραδινά κι ελπίζω να βρείτε ενδιαφέρουσα την εισήγησή μου.   

 

 Το ξεκίνημα  

    Ο συντοπίτης μου ποιητής, πεζογράφος, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής και κριτικός, Γιώργος Κοτζιούλας, λοιπόν, μπορεί να έγραφε σ’ ένα ποίημά του, (Αμνημόνευτοι - ΧΙΙΙ, 5.3.1951), «Το θείο Απόλλωνα λοιπόν παρακαλώ / μ’ ένα κλωνάρι από τις δάφνες πόχει αφήκει / να τον αξίωνε σαν έπαθλο για νίκη.», εκφράζοντας την ελπίδα πως ο Απόλλωνας θα είχε κρατήσει κι ένα στεφάνι δόξας για κείνον, αλλά, ίσως, να μη φανταζόταν πως θα αναγνωριζόταν στο βαθμό που αναγνωρίζεται το έργο του, αφού, εκτός από εκδηλώσεις σαν και την παρούσα, έχουν δημοσιευτεί μελέτες, και όχι μόνο, που αφορούν σ’ αυτό. 

   Απόψε, με σεβασμό στη μνήμη του, θα συνομιλήσουμε στο βαθμό που ο χρόνος το επιτρέπει, με τη ζωή και το έργο του. Πόσο μάλλον, που αυτός, με την αφετηρία και την εξέλιξή του συνοψίζει, με τις όποιες αναλογίες, τη ζωή πολλών Ηπειρωτών, ασχέτως αν διακρίθηκαν, όπως εκείνος, στον χώρο των γραμμάτων, οι οποίοι, γεννημένοι στην ορεινή πατρίδα, άνοιξαν τα φτερά τους και πέταξαν μακριά της αναζητώντας καινούργιους πνευματικούς, οικονομικούς και κοινωνικούς ορίζοντες. 

   Όπως γι’ αυτούς, έτσι και για τον Κοτζιούλα δεν ήταν εύκολα τα πράγματα, διότι άφηναν πίσω τους έναν δύσκολο, αλλά οικείο τρόπο ζωής, για να ξανοιχτούν στο άγνωστο. Ο ίδιος, όντας «παιδί φανατικό για γράμματα» (Κ. Π. Καβάφης, Νέοι της Σιδώνος, 400 π.Χ.) , αφού τελείωσε το Δημοτικό σχολείο στο χωριό του, στη συνέχεια φοίτησε στο Σχολαρχείο στο Καλέντζι Ιωαννίνων και στο Γυμνάσιο στην Άρτα. Όλα όσα βίωσε στην προσπάθειά του να σπουδάσει, αλλά και εξ αιτίας της αγάπης του για τη λογοτεχνία και τη συγγραφή, τα αφηγείται ρεαλιστικά, με ιδιότυπη νοσταλγία, συχνά με χιούμορ και αυτοσαρκασμό, αλλά χωρίς διάθεση διεκτραγώδησης, στο έργο του, «Από μικρός στα γράμματα», και γράφει, ανάμεσα σ’ άλλα, για τον πρώτο του ξενιτεμό: «Πόσο μας κακοφάνηκε όταν πρωτοφύγαμε απ’ το χωριό, απ’ το μαχαλά μας, εγώ κι ο Νάκος της Λένως, ο συμμαθητής μου! […] 

   Από μέρες μας σύνταζαν οι μανάδες μας για το ταξίδι, που τόσο ποθούσαμε και που τόσο μας πίκραινε τώρα. Μας είχαν έτοιμα καινούρια τσουράπια και μάλλινες φανέλες, να μην κρυώνουμε. Μας είχαν πλύνει τα σκουτάκια μας, δυο αλλαξιές, να μην ψειριάσουμε στα ξένα. Μας ετοίμασαν κι από ένα καλύτερο, πιο σοβαρό σακούλι, όχι σαν εκείνα τα παιδιάτικα τσατσούλια με τον άσπρο σταυρό και τα κεντίδια απ’ την όξω μεριά. Κι είχαν φυλάξει για την ύστερη ώρα, να μας στουπώσουν στον τορβά, να μας βάλουν στη χούφτα, για να τα ’χουμε στο δρόμο και να ξεχνάμε τον καημό μας, δώρα φτωχικά, βλογημένα, από κείνα που έδινε το χώμα, τα κλαριά μας: ψημένες πατάτες, διαλεχτές καρύδες, μυρουδάτο κυδώνι, κοκκινόφλουδο ρόϊδο -γλυκό ή κρασάτο-, σύκα λιασμένα και καμιά συκομαΐδα. Μας είχαν εξαιρετικά εκείνη την ημέρα για πρωινό και το φαΐ που αγαπούν ξέχωρα τα χωριατόπουλα: τηγανισμένα αυγά -και μαζί μ’ αυτά, στο καπάκι, γάλα «κορφή», αβάρετο ακόμα. Όλα τα καλούδια βρέθηκαν για μας κείνο το πρωί μα εμάς δε μας κατέβαιναν οι χαψιές απ’ το λαιμό, δεν έφτανε το φαΐ στην καρδιά μας (όπως λέγαμε ακόμα, μαζί με τους άλλους, την κοιλιά). Μας έρχονταν κάτι σα λιγούρα, ένας κόμπος μας είχε πιάσει το λαρύγγι. (Γ. Κοτζιούλας, Από μικρός στα γράμματα, Ξενιτεμένος στα Κατσανοχώρια, Μέρος 5^ο)

    Σημαντική γι’ αυτόν ήταν η μετάβασή του στην Άρτα, όπου συνέχισε τη φοίτησή του με ζήλο, αλλά και με αίσθημα κατωτερότητας απέναντι στους συμμαθητές του, αφού εκείνοι πρόφεραν τέλεια τα γαλλικά, που ήταν κι η αδυναμία του, και σημείωνε εμφατικά: «Τι προφορά που είχαν αυτά τ’ Αρτινόπουλα και τι διάβασμα και τι φιγούρα και τι αέρα! Εμείς καθόμασταν στην άκρη ζαρωμένοι με τα φτωχά μας ντρίλια και τα ξεβαμμένα καπέλα, σα να ντρεπόμασταν, θαρρείς, που υπάρχουμε στον κόσμο.» (Αθηνά Βογιατζόγλου, Ποίηση καί πολεμική, Μιά βιογραφία τοῦ Γιώργου Κοτζιούλα, σ. 32) 

    Παρόλα αυτά, εκείνος αρίστευσε κι, όταν αποφοίτησε, η φήμη για το πόσο καλός μαθητής ήταν τον ακολουθούσε, καθώς οι καθηγητές του τον έφερναν ως παράδειγμα προς μίμηση (Κ. Α. Διαμάντης, Άπαντα, τ. 1^ος, σ. 62)· στην Άρτα μάλιστα, ευρισκόμενος σ’ ένα ενθαρρυντικό παιδαγωγικό περιβάλλον, είχε την ευκαιρία να διαβάσει βιβλία, εφημερίδες και περιοδικά, αλλά και να κάνει τις πρώτες ποιητικές δοκιμές του. 

    Και η χαρά του ήταν άμετρη, όταν είδε τυπωμένο το πρώτο ποίημά του:  

    […] Και τότε… Θεέ μου! Τι ήταν αυτό; Στις τόσες του Φλεβάρη, σωτήριον έτος 1924, δημοσίευαν το ποίημά μου:

Φεγγάρι μου χλωμό και λυπημένο…

    Ήταν η πρώτη μου φορά που έβλεπα τυπωμένο τ’ όνομά μου. Κι η καρδιά μου χτυπούσε δυνατά, σαν τότε με το «άριστα» του ενδεικτικού. Ακούς εκεί να μου το βάλουν αμέσως! Και να μη μου διορθώσουν ούτε μια λέξη! Τι καλοί άνθρωποι! Και τι σπουδαία εφημερίδα. «Ηπειρωτική Ηχώ» σου λέει ο άλλος, δεν είναι παίξε γέλασε. Κι αυτός εδώ -κοιτάξτε άνθρωποι, ανοίξτε τα φωτερά σας!- αυτός εδώ είμαι εγώ ολόκληρος, κι ας μη με ξέρει κανένας, κι ας μη μαντεύει κανένας ακόμα πως το άστρινο όνομά μου, το λαμπρό, είμαι ’γώ ο φτωχούλης, ο παραπεταμένος, που το χειμώνα μού τρέχει τ’ αυτί… 

    …και το φεγγάρι ταξιδεύει στα ουράνια, μα εγώ δεν είμαι πια χλωμός και λυπημένος, είμαι ο πιο χαρούμενος άνθρωπος του κόσμου, το  παράμορφο  αρχοντόπουλο της φαντασίας…» (Από μικρός στα γράμματα, Τ’ όνομά μας τυπωμένο, Μέρος 8^ο)

 

Στην Αθήνα

    Το 1926 κίνησε για την Αθήνα, αφήνοντας πίσω του την Ήπειρο και ό,τι αυτή σηματοδοτούσε. Γράφτηκε στη Φιλοσοφική Σχολή και το πτυχίο, λόγω των βιοποριστικών αναγκών, το πήρε το 1938. Για να εξασφαλίζει τα προς το ζην, εργαζόταν ως διορθωτής και μεταφραστής σε εφημερίδες και περιοδικά, ενώ η επίπονη εργασία και η ανέχεια καταπόνησαν τον οργανισμό του, με αποτέλεσμα να προσβληθεί από φυματίωση, η οποία τον ταλάνισε ως το τέλος του βίου του. Απόηχος όλων αυτών είναι και το ποίημά του «Αυτοβιογραφία» (Η δεύτερη ζωή, 1938, Άπαντα Α') που στην πρώτη του στροφή γράφει: «Τζουμέρκα - Αθήνα, αυτή ήταν όλη / που χάραξα, όλη μου η γραμμή. / Κίνησα απέκει μ’ ένα τσόλι, / μου ’λειψε εδώ και το ψωμί.» 

    Παρά τις δυσκολίες, η πρωτεύουσα τού άνοιξε νέους πνευματικούς δρόμους, καθώς, εκτός από τις σπουδές του στη Φιλοσοφική, γνωρίζεται με ανθρώπους των γραμμάτων, γράφει ποιήματα, πεζά, κριτικές και μεταφράσεις, ενώ κερδίζει την εκτίμηση και την αναγνώριση ομοτέχνων του. Ουσιαστικά, αυτή την περίοδο, εξελίσσεται, ωριμάζει ως δημιουργός και παράγει αξιόλογο έργο. 

 

Επιστροφή στο χωριό και συμμετοχή στην Εθνική Αντίσταση

   Το 1942 επέστρεψε στη γενέτειρά του και έλαβε μέρος στην Εθνική Αντίσταση, ενώ οργάνωσε το καλλιτεχνικό τμήμα της 8^ης Μεραρχίας του ΕΛΑΣ Ηπείρου, του οποίου διετέλεσε διευθυντής από το 1943 ως το 1945. Μέσα σ’ αυτό το πλαίσιο ίδρυσε θεατρικό θίασο, τη «Λαϊκή Σκηνή», με τον οποίο έκανε περιοδείες. Η τριετία αυτή, αποτελεί κομβική περίοδο στη ζωή του, καθώς, όπως σημειώνει η μελετήτρια του έργου του, Αθηνά Βογιατζόγλου, «τέμνει στά δύο τό διάστημα τῆς παραμονῆς του στήν Ἀττική καί τοῦ προσφέρει τήν εὐκαιρία νά συνδυάσει, γιά μοναδική φορά, τήν ποίηση μέ τήν ποιητική καί πολιτική πράξη.» (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 17) Επίσης, «Οι ενοχές, επειδή είχε εγκαταλείψει το χωριό για χάρη των πνευματικών σειρήνων της πρωτεύουσας απαλύνθηκαν. Η εύθραυστη αυτοπεποίθησή του τονώθηκε, ο φιλάσθενος γραφιάς, που δεν είχε μπορέσει να συμμετάσχει στον ελληνοϊταλικό πόλεμο, διεκδικούσε τώρα δάφνες ηρωισμού.» (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 161)

    Και πράγματι αποκόμισε, αλλά οι δάφνες ήταν κυρίως πνευματικές και όσο το επέτρεπαν οι συνθήκες τις απολάμβανε. Αυτά τα χρόνια, χωρίς να εγκαταλείψει την ποίηση, επιδόθηκε με ζήλο στη συγγραφή θεατρικών έργων, όπως απαιτούσε η ψυχαγωγία των ανταρτών και των κατοίκων των χωριών. 

   Όντας ένας απ’ αυτούς, γνώριζε πώς θα προσεγγίσει τον ψυχισμό τους και θα κεντρίσει το ενδιαφέρον τους. Εκτός από τη συγγραφική του ικανότητα, διέθετε σπουδαίο γνωστικό υπόβαθρο, ενώ οι μνήμες του από τη ζωή στο χωριό τον είχαν εφοδιάσει με τον πλούτο της ζωής των φτωχών, η οποία δεν στερείται από αυθόρμητα θεατρικά θα έλεγε κανείς σκηνικά, που μέρος της ζωής είναι, όπως, για παράδειγμα, τα νυχτέρια, τα ξεφλουδίσματα, οι πάσης φύσεως κοινωνικές τελετές και τόσα άλλα, τα οποία του πρόσφεραν πρωτογενές υλικό, για να χτίσει ως γραφιάς τις ιστορίες του.

    Πολύ περισσότερο, που το θέατρο, ως λαϊκός παιδαγωγός από την ίδρυσή του, του έδινε τη χαρά να εκφράζεται, να κοινωνεί ιδέες, να εισπράττει αποδοχή, την οποία, δεδομένων των συνθηκών, ήταν πιο δύσκολο να την έχει στην πρωτεύουσα. Η έμφυτη σατιρική του διάθεση, οι ιδιωματικές λέξεις και εκφράσεις, καθώς και η ζωντανή, ρέουσα γραφή του, έδωσαν στα θεατρικά κείμενά του όλα όσα ήταν αναγκαία, για να προσφέρουν διδαχή, προπαγανδίζοντας την ιδεολογία του ΕΑΜ, αλλά και άφθονο γέλιο στους θεατές. Και, όταν η διδαχή γίνεται με ευχάριστο τρόπο, είναι πιο αποτελεσματική. Πόσο μάλλον, που οι θεατές, βλέποντας επί σκηνής όσα γύρω τους λάβαιναν χώρα, τα αναγνώριζαν και τα αφομοίωναν πιο εύκολα. 

   Ο Γιώργος Κοτζιούλας, όντας αγνός ιδεολόγος, ένιωθε χαρά και ικανοποίηση με τα κείμενά του που τα έβλεπε να ζωντανεύουν στη σκηνή· στο μεταξύ, οι θεατές απολάμβαναν τις θεατρικές παραστάσεις, καθώς συνιστούσαν ευχάριστο διάλειμμα στην, όχι εύκολη, καθημερινότητά τους, ενώ ο ίδιος ήταν σχεδόν βέβαιος πως απ’ όλα τα δυσάρεστα εκείνων των ημερών, κάτι καλό θα γεννιόταν για τον τόπο. Μάλιστα, «[…] δεν διστάζει να σατιρίσει για τα ήθη τους ακόμα και τούς υπεύθυνους του απελευθερωτικού αγώνα. Η απόκλισή του από την κανονική προπαγανδιστική γραμμή στο μονόπρακτο «Ο υπεύθυνος» επισημαίνεται από τον Μαρκ Μαζάουερ, ο οποίος χρησιμοποιεί το ρεαλιστικό αυτό κείμενο ως τεκμήριο ενός φαινομένου που ελάχιστα έχει, όπως γράφει, συζητηθεί: του έντονου, ενίοτε, χάσματος ανάμεσα στις παραδοσιακές προσδοκίες της αγροτικής κοινωνίας και τον μεταρρυθμιστικό ζήλο των αξιωματούχων του ΕΑΜ.» (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 177)  

 

Και πάλι στην Αθήνα – Το τέλος

    Το 1945 γύρισε στην Αθήνα. Η επιστροφή αυτή τον φέρνει σε μια γνώριμη πραγματικότητα, αλλά όχι απόλυτα. Και τούτο, διότι όσα είχε ζήσει στα βουνά είχαν μεν τονώσει την αυτοεκτίμησή του, αλλά πλέον νιώθει μιας μορφής ενοχή που εγκατέλειψε τον αγώνα, στη διάρκεια του οποίου παρήγαγε πλούσιο συγγραφικό - αντιστασιακό έργο, και επέστρεψε στην όποια ασφάλεια της πρωτεύουσας, αλλά ταυτόχρονα στον δύσκολο βιοπορισμό και, φυσικά, στη μελέτη και στη συγγραφή, στην οποία αφοσιώνεται με πάθος παράγοντας πλήθος κειμένων. 

   Ο λόγος του, μαχητικός και ασυμβίβαστος, απευθυνόμενος στους πολλούς, αλλά πάντα μπολιασμένος με τη λαλιά της Ηπείρου, συγκινεί με τον πλούτο και τη δομή του, ενώ συνάδει με την αντίθεσή του στον «στριμμένο», όπως τον αποκαλεί, λόγο των μοντερνιστών.  

   Του αρέσει να πηγαίνει στην Πάρνηθα και την Πεντέλη, ν’ αναπνέει τον καθαρό αέρα τους, να μεταφέρεται νοερά στα βουνά της γενέτειρας και να δυναμώνει σωματικά και κυρίως ψυχικά· εκεί, διαμένει σε χώρους φίλων, όπως για παράδειγμα στην καλύβα του Τσακίρη, και γράφει σχεδόν ασταμάτητα, ενώ κατεβαίνει πού και πού στην Αθήνα για τις υποθέσεις του. Τα σπίτια, στα οποία διέμενε στην πρωτεύουσα, συνήθως, στερούνταν τα στοιχειώδη· γράφει σ’ έναν φίλο του, για κάποιο απ’ αυτά πως ήταν «ένα είδος χάνι κοντά στον Υμηττό, σ’ ένα μέρος σχεδόν ακατοίκητο, χωρίς τραπέζι, καρέκλα, φως, ούτε καμινέτο»! (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 208) Πώς να δημιουργήσει σ’ αυτές τις συνθήκες και πώς να μην επιδεινώνεται η εύθραυστη υγεία του; Κι όμως! 

   Στις αληθινά ευτυχισμένες μέρες της ζωής του αυτή την περίοδο ανήκουν ο γάμος του με την Εμορφία Κηπουρού, που για χάρη της σύνθεσε αρκετά ποιήματα, καθώς και η απόκτηση του μοναχογιού τους, Κωνσταντίνου. Βέβαια, όταν οι βιοποριστικές ανάγκες σε πιέζουν απαιτητικά, ο χρόνος, έστω και για απόλαυση των μικροχαρών της ζωής, μειώνεται. Πόσο μάλλον, όταν νιώθεις πως δεν αφιερώνεις τον χρόνο που ο μέσα κόσμος σου απαιτεί για τη δημιουργία. 

   Και μαζί μ’ αυτά, όταν δημοσιεύτηκε, με έξοδα του ίδιου, η ποιητική συλλογή «Φυγή στη φύση» (1952), στην οποία, εκτός από άλλα, ο ποιητής «ανανεώνει την παράδοση της νεοελληνικής ειδυλλιακής ποίησης» (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 283) και «εξευγενίζει, θα έλεγε κανείς, πράγματα που οι άνθρωποι της πόλης θα θεωρούσαν υποτιμητικά, […]» (Βογιατζόγλου, ό. π., σ. 282), απογοητεύτηκε, ακόμα και από τους πρώην συντρόφους του -δεν ήταν η πρώτη φορά- με τη συγγραφέα Λιλίκα Νάκου να αναφέρει σχετικά: «Ο Γιώργος Κοτζιούλας παρεξηγήθηκε μαζί με όλο του έργο. Το χειρότερο είναι ότι παρεξηγήθηκε και από την παράταξή του την ίδια. Είχε εκδώσει ένα φυλλάδιο με ποιήματα με τον τίτλο «Φυγή στη φύση». Περιέχει πολλά από τα ωραιότερα ποιήματα που έχει γράψει. Δείχνουν την αληθινή υφή της ψυχής του. Την αγάπη του στη φύση ως το πιο φτωχό χορταράκι του βουνού.

    ˗ Όχι! Λέγανε οι στενοκέφαλοι της παράταξής του. Ένας κομμουνιστής δεν έχει δικαίωμα να βάλει τίτλο «Φυγή στη φύση»! (Λιλίκα Νάκου, Οι παραγκωνισμένοι, σ. 35, Δωρικός, Αθήνα 1989, 2^η έκδοση)

   Φίλες και φίλοι! Στ’ αλήθεια δεν ξέρω τι γνωρίζει ο καθένας από σας για τον δημιουργό, ο οποίος κίνησε από τα χώματά του και διέγραψε μια ενδιαφέρουσα, αλλά γεμάτη δυσκολίες πορεία ως την ημέρα του θανάτου του, στις 29 Αυγούστου 1956. Πάντως, ο Γιώργος Κοτζιούλας, δεν ήταν απλά ένας αριστερός διανοούμενος -αν τον δούμε έτσι θα μικρύνουμε την αξία της παρακαταθήκης του-, ήταν κάτι περισσότερο, καθώς υπηρέτησε με συνέπεια τις αρχές του εν γένει κι αυτό το έπραξε με θάρρος, καρτερία και εντιμότητα και κατάφερε την όποια εν ζωή αναγνώριση σ’ ένα όχι και τόσο φιλόξενο περιβάλλον. Άλλωστε, πόσων δημιουργών δεν αναγνωρίστηκε το έργο μετά θάνατον; Πολλών, και δεν χρειάζεται να ταξιδέψουμε στον χρόνο, για να το διαπιστώσουμε, αφού κι η εποχή μας διαθέτει παραδείγματα, αρκεί να θέλουμε να τα δούμε.

    Εμείς, όμως, είμαστε οι τυχεροί, διότι έχουμε το έργο τους, το οποίο οφείλουμε να μελετούμε χωρίς προκατάληψη, αλλά με αληθινό ενδιαφέρον, έχοντας κατά νουν πως ο κάθε δημιουργός είναι γέννημα της εποχής του, μ’ αυτή διαλέγεται, αγωνίες και οράματά της αποτυπώνει στο έργο του, κι εμείς που το μελετούμε προσπαθούμε, στο μέτρο του δυνατού, να το κατανοήσουμε, να το ερμηνεύσουμε και να το μεταλαμπαδεύσουμε, αν τα καταφέρουμε, στις επόμενες γενιές. Και στην περίπτωση του Γιώργου Κοτζιούλα το ίδιο οφείλουμε να πράξουμε και στο έργο του να δούμε τη συνάφεια που αυτό έχει με τον βίο του και με την εποχή του· να δούμε, όμως, και πώς αυτό συνομιλεί με μας και τον σύγχρονο κόσμο. 

   Φίλες και φίλοι, θα σας αφήσω μ’ ένα ποίημα που έγραψα για κείνον, με αφορμή την ομιλία μου για την έκδοση της ΙΛΕΤ, «Ο Γ. Κοτζιούλας και τα Τζουμέρκα», το 2018, και περιέχεται στην ποιητική συλλογή μου, «ΣΤΑΘΜΟΙ… στον χρόνο» (2019): 

 

Η ασίγαστη φωτιά (Στον Γ. Κοτζιούλα) 

 

Όταν η ασίγαστη φωτιά

της δημιουργίας και της γνώσης

τον μέσα κόσμο πυρπολεί,

δρόμο έναν μόνο έχεις·

αυτόν που, ίσως, μέσω του Καυκάσου,

στον Όλυμπο οδηγεί.

 

Αυτό τον δρόμο διέδραμες,

Γιώργο Κοτζιούλα,

κινώντας απέδω μ’ ένα τσόλι

και λείποντάς σου εκεί και το ψωμί!

 

Αλλά ο δρόμος είναι δρόμος,

σε ξέφωτα ή σε σκότη οδηγεί.

Όμως, για δες, εσύ φέγγεις ακόμη

και το έργο σου θα φέγγει ες αεί!

 

   Σας ευχαριστώ πολύ! 

 

ΛΕΩΝΙΔΑΣ Γ.ΜΑΡΓΑΡΙΤΗΣ: ΡΗΓΑΤΟΣ ΓΕΡΑΣΙΜΟΣ

 

                                                    ΡΗΓΑΤΟΣ  ΓΕΡΑΣΙΜΟΣ

                                                                  

Διακεκριμένος διδάκτωρ και υφηγητής παθολόγος-ογκολόγος Ιατρός και συγγραφέας .

 Ο Ομιλητής υπήρξε τα τελευταία 21 χρόνια Διευθυντής του Νοσοκομείου «Ο Άγιος Σάββας» ενώ είχε διατελέσει Πρόεδρος Επιστημονικών Ιατρικών Εταιρειών.

Παράλληλα με την Ιατρική έχει ασχοληθεί με την Ιστορία, τη Λαογραφία, τον Πολιτισμό της Ιατρικής και την Πεζογραφία. Ήδη από έγκυρους εκδοτικούς οίκους κυκλοφορούν 57 βιβλία του  Ελληνικά και ξενόγλωσσα.

Για τη συγγραφική του δραστηριότητα  έχει βραβευθεί από την Ακαδημία Αθηνών (1989) την Εταιρεία Λογοτεχνών (1994) και από διάφορα άλλα επιστημονικά και λογοτεχνικά σωματεία.

 Έχει  επίσης τιμηθεί με ειδικά αφιερώματα από εφημερίδες και  τα περιοδικά, «Έρευνα» (1996), «Ομπρέλα» (2005) και το «Στίγμα»(2007).

          Το 2006 κέρδισε την ανώτατη τιμητική διάκριση του Πανεπιστημίου Αθηνών με την αναγόρευσή του σε Επίτιμο Διδάκτορα του Παιδαγωγικού Τμήματος Δ.Ε. ενώ το Μάρτιο του 2007 τιμήθηκε από την Εταιρεία Λογοτεχνών με το χρυσό μετάλλιο «Γρηγόρης Ξενόπουλος» και με  ειδικό βραβείο για την πολύχρονη  και σημαντική προσφορά του στα Νεοελληνικά Γράμματα.

 Είναι τακτικό μέλος της Εταιρείας Ελλήνων Λογοτεχνών, της Εταιρείας Λογοτεχνών Ν. Δ. Ελλάδος, της Ενωτικής Πορείας Συγγραφέων, της Ελληνικής Λαογραφικής Εταιρείας, του Ωδείου Αθηνών καθώς και επίτιμος Πρόεδρος της Ελληνικής Εταιρείας Ιατρών Λογοτεχνών.

 

ΛΕΩΝΙΔΑ Γ.ΜΑΡΓΑΡΙΤΗ : ΠΟΛΕΜΙΚΗ ΓΙΟΡΤΗ ΤΩΝ ΠΑΤΡΩΝ

ΠΟΛΕΜΙΚΗ ΓΙΟΡΤΗ ΤΩΝ ΠΑΤΡΩΝ

 

                                        Λεωνίδα Γ. Μαργαρίτη  Επιτ. Δικηγόρου

                              Προέδρου Εταιρείας Λογοτεχνών

                                                                      

                                                               

Πέρασαν κιόλας είκοσι   χρόνια από την αποδημία   και εκατό είκοσι χρόνια από τη γέννηση του ιστορικού της πόλης μας και σημαντικού πνευματικού  ανθρώπου  Κώστα Τριανταφύλλου.

 Κάθε χρόνο  με πρωτοβουλία του γιορτάζονταν   σε ειδική εκδήλωση στις 17 του Δεκέμβρη,  στη  Διακίδειο Σχολή  Λαού Πατρών  η «ΠΟΛΕΜΙΚΗ ΓΙΟΡΤΗ ΤΩΝ ΠΑΤΡΩΝ»

 Στις 17 του Δεκέμβρη του 1940  μετά από ένα  τριήμερο μαχών στις οποίες χύθηκε πολύ αίμα των παιδιών  της Πάτρας,   της Ηλείας και των Νήσων του Ιονίου, το 12ο Σύνταγμα Πεζικού  κατέλαβε  το  ύψωμα 613 έξω από τη Χιμάρα. 

        Ο θάνατος  του Κώστα Τριανταφύλλου,    σήμανε και  το τέλος  αυτής της γιορτής αφού προφανώς έκτοτε  ελάχιστοι  θα είναι  πλέον οι επιζώντες αγωνιστές  της ιστορικής εκείνης μάχης.    

      Φέτος θα επιχειρήσουμε με  το σημερινό σημείωμα μας να  ξαναθυμηθούμε τη σημαντική για την εξέλιξη του Ελληνοϊταλικού πολέμου  εκείνη η  τριήμερη μάχη και να μνημονεύσουμε τους ήρωες που προσέφεραν την ζωή τους για την ελευθερία της πατρίδας αλλά  κι εκείνους που συνέβαλαν  με τον αγώνα τους και τη μαχητικότητά τους για την επικράτηση και την νίκη.

                   Καλούμαστε να ξαναθυμηθούμε εκείνη   την επική μάχη που έδωσε  το 12ο Σύνταγμα Πεζικού της ΙΙΙης μεραρχίας Πατρών  για την κατάληψη του  υψώματος 613.

 Σε εκείνη τη μάχη εγράφησαν σελίδες άφθαστης δόξας και εθνικού  μεγαλείου .

Σ’ αυτό το ύψωμα το άλικο αίμα των παλικαριών του 12ου Συντάγματος κύλησε σα χείμαρρος στις αφιλόξενες κορφές και τις χαράδρες  των υψωμάτων της  Βορείου Ηπείρου.

 Οι μονάδες του 12ου Σύνταγμα Πεζικού,. στην προέλασή τους συνάντησαν την μεγάλη αντίσταση των Ιταλών.

    Το ύψωμα είχε με κάθε σχολαστικότητα οχυρωθεί από τις Ιταλικές δυνάμεις.

 Οι Ιταλοί  διέθεταν άφθονο πολεμικό υλικό , πολλά μηχανήματα και μεταφορικά μέσα.

 Είχαν κατασκευάσει οχυρωματικά έργα σ’ όλο το ύψωμα και σε μεγάλο βάθος, αλλεπάλληλες σειρές οχυρωματικών έργων, υπογείων διαβάσεων, με σειρά πολυβολείων και συρματοπλεγμάτων.

 Είχαν ανασκάψει το βραχώδες έδαφος και είχαν κατασκευάσει ορύγματα και σε κάθε όρυγμα υπήρχαν φωλιές πολυβόλων.

 Στην κορυφή είχαν εγκαταστήσει ένα ισχυρό προβολέα προκειμένου μ’ αυτόν να ανιχνεύουν την νύχτα τις κινήσεις των  στρατευμάτων μας.

        Την 5η πρωινή της 15ης Δεκεμβρίου 1940 ξεκίνησαν οι πυροβολαρχίες μας  από το Πικέρασι και κατέλαβαν  κατάλληλες θέσεις ενώ το πεζικό μας  ήδη είχε παραταχθεί σε θέση μάχης.

Οι μάχες κράτησαν τρεις μέρες ,υπήρξαν σκληρές  και άφησαν πολλούς νεκρούς και τραυματίες  εκατέρωθεν.

Στην  μάχη αυτή  σύμφωνα με όσα μου είχε διηγηθεί ο αείμνηστος πατέρας  μου,ο οποίος είχε λάβει μέρος στη μάχη,  έχασαν τη ζωή τους ,ο Ταγματάρχης Νικόλαος Καραλής και οι επικεφαλής των λόχων τους. Λοχαγοί Α. Παπαντωνίου και Α. Αλεξόπουλος.

      Στη μάχη έπεσαν συνολικά  τέσσερις  αξιωματικοί και σαράντα εννέα οπλίτες,  ενώ τραυματιστήκαν σοβαρά  13  αξιωματικοί και 301 οπλίτες.

 Το ύψωμα καταλήφθηκε  από τους Πατρινούς μαχητές στις 17 Δεκεμβρίου 1940 μετά από σκληρές μάχες, επιθέσεις και αντεπιθέσεις.

 Ήταν  τόσο μεγάλη η χαρά και η  ικανοποίηση των στρατιωτών μας  για την κατάληψη, του τόσης μεγάλης νευραλγικής σημασίας  υψώματος  613, που μετά την επιτυχή έκβαση της μάχης πάνω στην κορυφή του στήθηκε χορός.

        Στον   κατάλογο  των  πεσόντων  της  μάχης του υψώματος 613 που κατάρτισε  ο  αείμνηστος ιστορικός  Κώστας Τριανταφύλλου  που  είναι   μοναδικός  και ελλιπής   περιλαμβάνονται οι  παρακάτω:

Λοχίες:  Μοσχοβάκης Κων/νος του Ανδρέα,

             Αργυρόπουλος Κων/νος του Αθανασίου,

             Γεωργόπουλος Μιχαήλ του Κων/νου,

             Ντάρλας Σωτήριος του Κυριάκου  από την Πάτρα.

                    Γκρέκας Κων/νος του Βασιλείου  από τη   Βλασσία.

   Δεκανέας: Σπηλιωτόπουλος Ανδρέας του Σταύρου από την Πάτρα.

    Στρατιώτες: Σιμιτζής Ιωάννης του Μιχαήλ,

                       Παναγιώτογλου Κων/νος του Στέλιου   από την Πάτρα.

                        Γραγόπουλος Σωτήριος του Σπυρίδωνος από το  Μαζαράκι, ,

                      Ζάγκλας  Ανδρέας του Ηλία,

                     Τομαράς Ηλίας του Δημητρίου ,

                     Μοσχόπουλος Παναγιώτης του Ανδρέα από τον Κάλανο.

                   Πέττας Σωτήριος του Παναγιώτη από το Σούλι.

                    Αραπάκης Δημήτριος του Κων/νου από Βερναδέϊκα.

                    Ρούβαλης Νικόλαος από το Βερίνο.

                    Aδάσης Ηλίας  και Καραβιώτης Ανδρέας του Ιωάννη από τη Βούντενη.

            Ας είναι ελαφρό το χώμα    τους .

 

 

 

 

ΒΙΒΙΑΝ ΦΑΡΜΑΚΗ: ΜΙΑ ΑΛΛΗΓΟΡΙΚΗ ΚΡΑΥΓΗ ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΟΧΗΣ

 

ΜΙΑ ΑΛΛΗΓΟΡΙΚΗ ΚΡΑΥΓΗ

ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΟΧΗΣ

                                              Άγγελου Σικελιανού Σίβυλλα

 

                                                                                               

      Της Βίβιαν Φαρμάκη                                                        

     Διδάκτορος Φιλολογίας Παν/μίου Ιωαννίνων

     Πτυχ. Τμ. Ιστορίας-Αρχαιολογίας Παν/μίου             

    Αθηνών                                         

                                                

                                                 

 

 

 

  

                                                         

          Το επίσημο ιταλικό τελεσίγραφο, στις 3 τα μεσάνυχτα της 28^ης Οκτωβρίου 1940, σηματοδοτεί για την Ελληνική γη την αφετηρία μιας εποχής δυστυχίας και φρίκης.

          Η ελληνική επικράτεια βρίσκεται κάτω από την κατοχή των δυνάμεων του Άξονα. Τα ιταλικά και τα βουλγαρικά στρατεύματα ακολουθούν τους Γερμανούς και αμέσως τίθενται σε εφαρμογή σχέδια διαμελισμού της Ελλάδας.

          …. και ξάφνου, / ώ από μια φωνή και μια ψυχή, υψώνεται ο λόγος του Προφήτη, Δημιουργού, Ποιητή Σικελιανού. Είναι η ποιητική κραυγή της πιο τρανής δίψας που πυρακτώνει την ελληνική ψυχή για την ελευθερία, που γίνεται ύμνος στο στόμα της Σίβυλλας, το μύθο ποιητικής τραγωδίας.

          Ο ποιητής-προφήτης Σικελιανός, ριζώνοντας στο πιο βαθύ υποσυνείδητο του ανθρώπου, ενταγμένο σε μιαν ανθρώπινη ολότητα, τον κάνει και να νιώθει απόλυτα αλληλέγγυος μαζί της.

          Ο ίδιος λαός ειν’ εκείνος που γυρεύει τον «όρθιο Σκοπό του
Απόλλωνα και του Διονύσου…

          Η Σίβυλλα κλονίζεται για μια στιγμή αλλά συγκρατιέται…

          «... Και να ολοφάνερα είχεν

              η Σίβυλλα τον τάφο αγκαλιασμένο των θεών  

               μες στ’  Άδυτο», κ’ εθρήνει

      … «Μεγάλε Θεέ», -έτσι θρηνούσε- ποιος θα πασκίσει να   μαζέψει τάχα

            τα μέλη Σου οπού ’ναι σκορπισμένα

           στα πέρατα της γης; … ακόμα η στάχτη είναι ζεστή…».          

          Ακολουθεί το προανάκρουσμα της τραγικής ιστορίας, καθώς υποστασιοποιείται ποιητικά η δραματική διαδοχή των γεγονότων της ελληνικής ιστορίας του έπους του ’40.

          «Το γένος, βουλιαγμένο μες στον αιώνα, να λυτρωθεί μονάχο του μπορεί.…».

          Είναι μια αμυδρή, δημιουργημένη ποιητική, εικόνα της φρίκης της Κατοχής, των όσων υπέφερε ο ελληνικός λαός από τους ναζί και τους φασίστες…

          Η κατοχή (’41) μια ιστορική εποχή ανάμεσα στην οποία συνθλίβεται ή εξαίρεται η ανθρώπινη ζωή…. βαδίζοντας προς κάποιον πολικόν αστέρα και πότε χάνεται στα σύννεφα, συμπαρασύροντας στα σκοτάδια της ψυχής του ανθρώπου, πότε αστράφτει με ξεχωριστά αισιόδοξη αλλά και εφήμερα δημιουργική αναλαμπή…

          Έτσι μες στα σκότη του Αδύτου μόνη εκείνη εμοιρολόγα…

          Βαριά η καρδιά του ελληνικού γένους, βιώνει το πάθος της διάσπασής της, του «μεγίστου» συμβόλου της ελευθερίας και του πνευματικού μεγαλείου, την Ακρόπολη.  

          Εκεί, στην κεντρομόλο δύναμη του Έθνους μας, εξαρθρώνουν την υπόσταση αυτής οι ορδές του Χίτλερ, και στήνουν τη σημαία με τον αγκυλωτό σταυρό… μετά ένα μήνα υψώθηκε κι η σημαία της φασιστικής Ιταλίας… 

          Η ολική καταστροφή επήλθε με το φαινόμενο της Πείνας, της βιολογικής εξαθλίωσης της ελληνικής γης και των ανθρώπων. 

          Όμως ο Προφήτης ποιητής Σικελιανός αποκρούει με δύναμη και οργή αυτό το συμπαντικό θρυμμάτισμα του ανθρώπου και υπερασπίζεται με πάθος τη «βασική βιολογική αυτονομία της ανθρώπινης αισθαντικότητας, τη βλέπει στη λύτρωση αυτής απ’ όλες τις υπνωτικές κατηγορίες ζωής…

          «… ενώ το πνεύμα μου αγάλι-αγάλι

 ξυπνούσε από το λήθαργο, κι από ’να

 σ’ άλλο σκαλί της Μνήμης το ανηφόρι  …  

          … Αλλ’ ας σωπάσω

 την ώρα αυτή, τι, να … Ανεβαίνει ο ήλιος  …».

          Και συνεχίζει ο Προφήτης Ποιητής Σικελιανός:        

          «Μα να ξυπνήσει πρέπει η πλέρια Μνήμη

     …. Κανείς δε θα ξεφύγει τη γενιά του!

      … της ζωής θε να ντυθεί την πανοπλία

           και, μ’ ακέραιο τον άγιο σκελετό /

       … θα στηθεί στη γη του

           με το κεφάλι αλύγιστο κι ορτό!».

             «… Κι α! Νάτη, να τη

           της Λευτεριάς η θάλασσα…»

                                      (Σίβυλλα, Α. Σικελιανού).

          … Κι η απάντηση από την επίσημη Ελλάδα …

 (Διάγγελμα του Πρωθυπουργού προς τον Ελληνικό Λαό…).

          … Η στιγμή επέστη που θα αγωνισθώμεν δια την ανεξαρτησίαν της Ελλάδος, την ακεραιότητα και την τιμή της…